Les différentes interprétations qui correspondent à un mythe donné sont les choses les plus intéressantes dans l’étude de la mythologie grecque, dans cet aspect, je cherche à connaître ces variantes et j’apporte ici sur le blog, chaque fois que possible, la richesse des nombreuses analyses, des voyages pleins de du sens et de l’imagination, qui rendent la vie plus significative, riche et magique. On échappe ainsi à la dure réalité, on se met à rêver et, lorsque cela est possible, à interpréter ce monde fantastique qu’est notre psychisme, notre autre Soi.
Nous avons traité du mythe de Phaéton dans l’article – Phaéton – L’éclat éphémère – maintenant nous commençons à le comprendre sous plusieurs angles, le plus simple est la question du Métron , le mot grec qui définit la mesure, nos limites, lorsque nous dépassons , la punition C’est la dure chute. L’ hybris du héros, comme nous l’avons déjà évoqué dans le post La question du Héros – la Grèce nous envahit , comment il, par sa force et son explosion, perd la raison et le sens, comme Ajax, envahi par la haine, tue tout le monde. Troupeau grec ( Ájax – Héros et son Hybris ).
Le pays mythique de Phaéton, Hélios, divinité solaire, partageait avec Apollon la cosmogonie de la représentation du Soleil, Hélios étant la force de la nature, l’Astro-Réel, sa luminosité qui fertilise la terre, qui régule les saisons et la productivité. Apollon était responsable de l’harmonie de la création, de la lumière créatrice et spirituelle, notamment parce qu’étant le fils de Zeus et d’Héra, les dieux olympiques, il surpasse la divinité tellurique, fils des titans, ou l’ancienne divinité ou ordre social politique des dieux. et les hommes. Comme nous le dit Junito :
« Le soleil, cependant, n’est pas seulement vénéré comme une étoile royale, qui contribue à l’épanouissement des fruits de la terre. La symbolisation mythique se caractérise par une tendance générale à transposer la productivité externe et végétative sur le plan psychique et moral. Ainsi, les fruits de la terre deviennent le symbole des « fruits » de l’âme, des désirs et de leur spiritualisation-sublimation. Dans cette approche, le soleil devient un indice de productivité de l’âme, d’harmonie des aspirations. Or, le mythe grec dépeint la force suprême de l’esprit et de l’âme, la vérité et l’amour à travers deux divinités suprêmes : Zeus et Héra. En conséquence, mythiquement parlant, les enfants de ces excellentes qualités sont la sagesse et l’harmonie, empreintes d’Athéna et d’Apollon ».
Cela dit , le héros Phaéton, de par son ascendance paternelle, est lié à la nature, à la force, même sans avoir une véritable force, sa recherche de Lumière, au sens psychique et ésotérique, ne passe pas par la construction de valeurs morales. et harmonie, adjectifs des descendants d’Apollon, mais dans une démarche de connaissance et de vanité de l’âme. Lorsqu’il cherche son père, il veut prouver aux autres sa nature divine, être reconnu à sa juste valeur. L’acte de lumière féconde qu’il souhaite répandre sur la terre symbolise l’ambition insensée de produire, lui-même, homme-dieu, un acte divin, sans le don de la divinité. Sa nature est externe et non interne, spirituelle.
Une fois de plus, Junito nous aide à comprendre plus en profondeur les motivations du héros :
» Pour Phaéton, la recherche du « Père » ne répond à aucune motivation intérieure, mais plutôt à une indignation contre ceux qui lui reprochaient de se vanter inopportunement, se qualifiant de « fils du Soleil », d’homme-esprit. Le héros vise la « productivité », essayant de prouver son identité. Ce n’est donc pas une décision intérieure, l’amour pour son esprit paternel, qui fonde sa décision, mais celle-ci, dès le départ, est motivée par le besoin de briller et de s’imposer. Phaéton s’empresse de devenir spirituellement productif afin de provoquer l’admiration pour ses origines et ses actes. La vanité le traque depuis le début.
Ce qui conclut :
» Toute l’intention secrète de Phaéton est condensée dans le symbolisme de cette demande et la traduction de l’image est la clé pour comprendre le caractère du héros et, par conséquent, l’explication psychologique du mythe. La demande du jeune fils de Clymène ne possède pas l’obscurité analogique habituelle des symboles, mais semble, à première vue, contenir la clarté d’une simple métaphore poétique.
Ce qui va au-delà du mythe de Phaéton, avec de dures leçons pour toute l’humanité, dans un brillant argument de Junito :
« Ce type de vanité qui vise à éclairer spirituellement la vie, c’est-à-dire à combattre l’erreur jusqu’à tenter de sauver le monde, est l’un des aspects les plus fréquents de l’exaltation, par rapport à l’esprit. À mesure que le psychisme malade est ému dans les profondeurs de la motivation secrète, cette tâche exaltée peut se déceler à différents niveaux d’intensité et se déguiser dans bon nombre d’états de déformation psychique et trouve son explosion manifeste dans certaines formes mégalomanes de vanité. ]Dans le mythe du fils d’Hélio, dont le thème, selon son sens caché, est une vaine élaboration, qui transforme la vérité en erreur, le coupable n’est pas le seul à être puni. La flamme dévorante se propage et atteint tous les mortels.
Reflet ultime de la vanité, de l’ambition, de la construction de la vie basée sur des résultats immédiats et matériels, dont la « réussite » n’est que la reconnaissance extérieure d’accomplissements, pas toujours héroïques, ces phrases et comportements sont-ils loin du monde dans lequel nous vivons aujourd’hui ? Le sens de la vie est ce dont nous parlent les mythes.