Les Perses sont une branche de la famille des peuples aryens, comme le montre leur langue ; ils appartiennent notamment à la branche indo-iranienne. Ils étaient à l’origine des éleveurs nomades de chevaux et de bétail dans les steppes d’Asie centrale qui ont migré vers le plateau iranien vers 1000 avant JC. La mythologie persane est née avec le peuple et ses ancêtres, c’est pourquoi elle est si intéressante.
Caractéristiques
A cette époque, d’autres tribus iraniennes – les Mèdes, les Parthes, les Scythes – effectuaient également des mouvements migratoires. Certaines tribus perses sont devenues sédentaires, tandis que d’autres ont continué leur vie nomade. Ceux qui se sont installés ont adopté les coutumes des cultures urbaines plus anciennes d’Asie occidentale, en particulier lorsque Cyrus (559-530 avant JC) a commencé à conquérir l’Élam, l’Assyrie et Babylone.
Les anciens nomades sont devenus les dirigeants d’un empire cosmopolite et multiethnique qui s’étendait de la Méditerranée à l’Amudarya (Oxus) et à l’Indus.
À un moment donné avant Cyrus (il n’y a pas d’accord parmi les érudits quant à la date à laquelle cela s’est produit), la religion traditionnelle des Iraniens a été réformée, probablement dans le nord-est du Grand Iran, par un prêtre (zaotar), le prophète Zarathoustra (nom traduit de diverses manières). formes, parfois comme l’or ou le chameau), connu des Grecs sous le nom de Zoroastre, qui rapprocha son système religieux du monothéisme :
Ahura Mazda, constamment invoquée dans les inscriptions de Darius Achéménide (521-486 avant JC) et plus tard des dirigeants de la dynastie achéménide (550-330 avant JC) descendait de l’ancêtre du clan -Hajamenesh ; Achéménès en grec, est le Sage suprême du zoroastrisme, même lorsque la foi mettait l’accent sur la séparation complète et l’antagonisme entre la pensée sacrée et la pensée maléfique. Vous pouvez également lire notre article sur les dieux de la mythologie persane.
Fondements de la mythologie persane
Bien que souvent classée dans la mythologie persane, cette étiquette ne parvient pas à saisir la centralité des affiliations religieuses et spirituelles des textes, qui persistent aujourd’hui pour la plupart des zoroastriens. Ils sont remplis de longs discours religieux et sont souvent considérés comme une source d’éthique et de pratique zoroastriennes.
La mythologie plus qu’une source d’informations et de faits historiques. Les écrits qui parlent de la religion Zorast contiennent une valeur très large d’un point de vue spirituel et psychologique.
Il convient de noter que pour les Zoroastriens, leurs traditions ne sont pas de la mythologie. Un exemple parallèle serait de qualifier la Bible de mythologie chrétienne.
Textes clés
La collection centrale de la mythologie persane est le Shahnameh de Ferdows Ier, écrit il y a environ mille ans. L’œuvre de Ferdowsi est largement basée sur les histoires et les personnages du zoroastrisme, non seulement de l’Avesta, mais aussi de textes ultérieurs tels que le Bundahishn et le Denkard. contexte religieux
Les personnages de la mythologie persane se répartissent presque toujours dans l’un des deux camps suivants : soit ils sont bons, soit ils sont mauvais. La discorde qui en résulte reflète l’ancien conflit qui, dans la mythologie persane, est basé sur le concept zoroastrien d’Ahura Mazda (Avestan, ou plus tard Ormuzd persan).
Spenta Mainyu est la source d’énergie constructive, tandis qu’Angra Mainyu est la source des ténèbres, de la destruction, de la stérilité et de la mort.
Les Daevas (Avestan, persan : div) se retrouvent en abondance dans la mythologie persane, signifiant « céleste » ou « éclairé ». Ces divinités étaient vénérées par le mazdéisme pré-zoroastrien et, comme dans les religions védiques, les adeptes de la forme pré-zoroastrienne du mazdéisme considéraient les Daevas comme des êtres saints et sacrés. Ce n’est qu’après les réformes religieuses de Zarathoustra (ou Zoroastre) que le terme daeva fut associé aux démons.
Même à cette époque, les Perses vivant au sud de la mer Caspienne continuaient à vénérer les Daevas et résistaient aux pressions les poussant à accepter le zoroastrisme, et les légendes impliquant les Daevas survivent encore aujourd’hui. Par exemple, la légende du Div-e Sepid (daeva blanc) de Mazandaran.
De plus, Angra Mainyu (ou Ahriman en persan), autrefois incarnation du mal zoroastrien, a perdu son identité zoroastrienne/mazdéenne dans la littérature persane ultérieure, pour finalement être décrit comme un div. Les descriptions religieuses d’Ahriman faites après l’invasion islamique montrent Ahriman comme un homme géant avec des taches et deux cornes.
Le bien et le mal dans la mythologie persane
Le personnage légendaire le plus célèbre des épopées et de la mythologie persane est Rostam. De l’autre côté de la barrière se trouve Zahhak, symbole du despotisme qui a finalement été vaincu par Kaveh le forgeron qui a mené un soulèvement populaire contre lui. Zahhak était gardé par d’énormes serpents qui sortaient de ses épaules.
Peu importe le nombre de fois où ils étaient décapités, de nouvelles têtes poussaient pour le protéger. Le serpent, comme dans de nombreuses mythologies orientales, était le symbole du mal. Mais de nombreux autres animaux et oiseaux apparaissent dans la mythologie iranienne et surtout les oiseaux étaient un signe de bon augure.
Les plus célèbres d’entre eux sont Simorgh, un grand oiseau beau et puissant, Homa, un oiseau royal de victoire dont les plumes ornaient les couronnes, et Samandar, le phénix.
Pari (Avestan : Pairika), considérée comme une femme belle mais méchante dans la mythologie ancienne, est progressivement devenue moins méchante et plus belle au fil du temps, jusqu’à devenir à l’époque islamique un symbole de beauté semblable aux houris du Paradis de la période islamique. Cependant, une autre femme méchante, Patiareh, symbolise désormais les prostituées.
Si vous aimez la mythologie persane , vous pouvez également lire l’article sur les divinités perses pour en savoir plus sur ces personnages. En attendant, vous pouvez continuer à lire mes articles sur la mythologie .